高句丽诗词解释（高句丽诗词解释大全）

1. 隋唐征高句丽诗词

高句丽国王遣使请降，损失惨重，“隋人望之而哭者。

但是高句丽国王却不按隋炀帝的命令入朝[2] 李世民李世民征高句丽三征高句丽是隋炀帝杨广在从大业八年（612年）到大业十年（614年）对高丽进行的三次战争，隋炀帝班师还朝，后世中原人到高句丽时看到大量当年被高句丽俘获的隋人。[1] 这三次东征炀帝均御驾亲征，隋朝国内开始发生百姓农民起义，因隋炀帝指挥错误。

第二年正月。从大业七年（公元611年）起炀帝刚刚巡游江都结束便开始为这次东征进行各项粮草军备，至大业八年（公元612年）二月，但因杨玄感叛乱最终退兵，隋炀帝第三次发动战争，隋炀帝正式进军，隋朝遭遇惨败，还不放回其俘获的大批隋朝军民，第一次东征，隋炀帝就开始筹划第二次东征，并将去年叛隋投奔高句丽的兵部侍郎斛斯政送还。

大业十年（公元614年）四月，遍于郊野”。

2. 【“高句丽”三个字是什么意思

朱蒙到新地盘上建立的国家，开始并不称高句丽，而叫卒本夫余.卒本夫余应有两个含义：其一是表示所在地域，建国之地在卒本川；其二是表示这个政权与夫余有着这样或那样的联系.卒本夫余之名沿用了半个多世纪.朱蒙死后，他的儿子类利（即琉璃明王）继续扩张领土，于公元14年西伐居住在今太子河流域的梁貊，进而袭取了西汉玄菟郡的高句丽县后，琉璃明王才确定将国名改为高句丽，王族以高为氏.高句丽有时也称“句骊”，还有时简称“丽”.其中的“句”字，不念句号的句，应念“勾”.“高句丽”三个字的涵义是什么意思呢？中外学者们说法太多了，主要有以下几种：第一种为“沟娄”说.“高”是汉语，“句丽”是高句丽语“沟娄”的同音异字.“沟娄”是高句丽语对城的称谓，与“高”合起来是“高城”、“建筑于高山上的城堡”之意.第二种为“橐离”说.汉代学者王充《论衡·吉验篇》中的橐离国，当为古之高夷，也就是《后汉书》中的高句丽.“句丽”由“橐离”而来.第三种为“山高水丽”说.持此说认为“高句丽取山高水丽之义，盖山水之胜，甲于天下”.第四种为“高大黑马”说.古代称黑马为骊，高骊即高大的黑马，“可能是由夫余的马图腾民族演变而来的”.“高句丽建国之后，国王喜骑骊马而取名高骊”.第五种为“双足驰行于高山曲谷”说.“丽”会意为双足并行，“句”小篆书时呈勾曲迂回之状，三个字则成了“以双足驰行于高山曲谷的民族”.第六种为“铜”或“黄铜”说.朝鲜语“铜”和蒙古语“黄铜”的发音与“句丽”相近，因此高句丽可能是铜或黄铜之意，高句丽为黄铜之国.第七种“介莱”说.“高与介古音相近，可通转互代”，“高密”也叫“介密”，而“东夷介国之地，春秋时期又称高密”.高丽之“丽”为“莱”转，“莱”音先秦正读如今之“丽”，因此，“高丽本字为介莱”.第八种为“高台建屋”说.“高”字一方面与古之“高辛氏”有关，另一方面也与高夷人擅长在土台上筑木屋有关.“丽”字很似两屋并列，似一屋住人，一屋畜养牛豕禽畜.两字合起来，为建屋于土台上，人畜分为两屋之意.此外，还有“中京”或“中国”说，“首邑”或“上京”说，等等.。

3. 吕纯阳诗词解析

古往今来，有多少豪杰壮士功留青史，可最终全都归于尘土

终于我看透这像黄粱梦一般转瞬即逝的所谓功名利禄，厌倦这个俗世，隐遁身形，避世藏身

我愿意用一枝仙家丹桂送人，给你长生不老

在这岳阳楼上，衣冠楚楚这么多人，可有谁能认出神仙呢？

海外仙山蓬莱要举行仙人的活动，在这里会合宾客，我愿是其中之一

想象蓬莱仙山玉殿之上，歌舞升平，仙乐飘飘

屏风一样的彩云风吹不散，各种仙花仙果长盛不败

愿我也能分享一粒仙丹，在九彩霞光中，跟其他仙人去朝拜仙山，永享长生

这首词不是吕洞宾的作品，是后人仿的，水平一般，有些地方是强凑的，不好翻译，反正就是表达成仙得道的愿望，随手试译，见笑

4. 解释诗词意思

横断山，山高路险崎岖难行。天空被太阳映红（这时应该是早上或傍晚），河水像银子一样（翻滚着银光的波浪）。这时候，亲人（人民群众）送水来为红军官兵解渴，军队和人民鱼水情深就像一家人一样。

横断山，山高路险崎岖难行。敌人在贵州境内以强大的军队来布防（准备围剿红军），红军战士在敌军防区内穿行，以双脚忙忙地赶路，并且“四渡赤水”（著名战役，红军先后四次渡过赤水河，把敌人弄得昏头昏脑）又突然杀到敌人眼前，打他个措手不及。

在乌江天险红军打垮了守军，渡过去，又重新渡江回来。红军（佯攻）兵临贵阳（让敌军十分恐慌，红军调虎离山），又突然逼向昆明城（仍是虚晃一枪）。这一路打得敌人抛弃了盔甲（比喻，意指丢弃了武器），丢下了烟枪（贵州军队号称“双枪军”，除了枪，人人都有一杆用来抽鸦片的烟枪），逃跑了。于是我军乘胜赶路程。红军以“调虎离山”之计调开了敌军，面前已没有敌军阻拦，便突然袭向金沙江畔，并强渡成功，再一次将敌军丢在身后。**用兵真是像神仙一样啊！

5. 观沧海诗词解析

《观沧海》这首诗，前六句写的是实景，而后四句则是曹操的想象，最后两句跟本诗原文没有直接关系。这首诗不但通篇写景，且独具一格，堪称中国山水诗的最早佳作，特别受到文学史家的厚爱。

这首诗写秋天的大海，能够一洗悲秋的感伤情调，写得沉雄健爽，气象壮阔，这与曹操的气度、品格乃至美学情趣都是紧密相关的。

在这首诗中，情景紧密相连。作者通过写沧海，表达了他统一中国建功立业的抱负。这种感情在诗中并没有直接表露，而是把它蕴藏在对景物的描写当中来抒发情感，寓情于景中，句句写景，又是句句抒情。

“水何”六句虽然是在描绘生机勃勃的大海风光，实际上在歌颂祖国壮丽的山河，透露出作者热爱祖国的感情。目睹祖国山河壮丽的景色，更加激起了诗人要统一祖国的强烈愿望。于是借助丰富的想象，来充分表达这种愿望。

作者以沧海自比，通过写大海吞吐宇宙的气势，来表现诗人自己宽广的胸怀和豪迈的气魄，感情奔放，却很含蓄。“日月”四句是写景的高潮，也是作者感情发展的高潮。《观沧海》这首诗意境开阔，气势雄浑，这与一个雄心勃勃的政治家和军事家的风度是一致的，真是使人读其诗如见其人。

扩展资料：

原诗：

《观沧海》两汉：曹操

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

释义：

东行登上高高的碣石山，来观赏苍茫的大海。海水多么宽阔浩荡，海中山岛罗列，高耸挺立。周围树木葱茏，花草丰茂。萧瑟的风声传来，草木动摇，海中翻涌着巨大的海浪。太阳和月亮升起降落，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。

银河里的灿烂群星，也好像是从大海的怀抱里涌现出来的。我很高兴，就用这首诗歌来表达自己内心的志向。啊，庆幸得很！就用诗歌来表达内心的志向吧。

作者简介：

曹操（155年-220年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯（今安徽亳州）人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。

创作背景：

曹操这次登碣石山是在北征乌桓得胜回师途中。身为主帅的曹操，登上当年秦皇、汉武也曾登过的碣石，他的心情像沧海一样难以平静。所以就写下此诗，将自己宏伟的抱负、阔大的胸襟融汇到诗歌里，借着大海的形象表现出来。

参考资料来源：搜狗百科——观沧海 （曹操所著四言乐府诗）

6. 诗词加解释

屈原《山鬼》 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。 采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。 山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。

君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。译文：仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。

含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。

披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。 竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。

孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。

我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？ 我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。

山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。

雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。

赏析：诗的第一节主要从各方面描绘了[山鬼]的美好。“若有人”一词，准确地传达出[山鬼]给人的迷离惝恍、来去飘忽之感。

“被薜荔兮带女罗”以及下文中的“辛夷车兮结桂旗”“被石兰兮带杜衡”等写[山鬼]的装束，既活画出[山鬼]这样一位身为山林之神的自然女儿的形象，又暗示了她外表和内心的美好，这也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的体现。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，[山鬼]的这两句突如其来的自夸，就好像演员在舞台上的第一个亮相，其美好形象让读者眼前一亮。

值得注意的是，这里没有仔细地描摹[山鬼]的外貌，而是借她的爱人之口来赞美她的神态之美。这不禁令人想到《诗经·卫风·硕人》对“硕人”的美貌的描写：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面几句穷形尽相的比喻固然煞费创作者的苦心，可欣赏者们并不太领情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”这能见出“硕人”女儿情态与生命活力的诗句才博得了大家的一致赞誉。

《山鬼》中的这句诗也有异曲同工之妙，更何况它是出自[山鬼]的爱人之口呢！我们似乎可以看到，[山鬼]在赴约途中，想起爱人对自己的赞誉，不禁满心欢喜，此时更恨不得马上与爱人见面。为了与爱人见面，她还特意准备了礼物：“折芳馨兮遗所思。”

第二节写[山鬼]在约定处焦急等待爱人的情景，见出她温柔、痴情的性格。天色变了，下起雨来，由于还没见着爱人，[山鬼]并不甘心就此回家。

“岁既晏兮孰华予”一句，写出古今女子共有的心理：对于时时威胁到自己青春容颜的时光流逝，惟一可令她们感到欣慰和放心的就是爱人对她们的欣赏和宠爱；如果爱人不在身边呢，自然容颜暗淡，没有光彩了。这句心理描写，使[山鬼]形象更多了凡俗气息，更让人觉得她的亲切、可爱。

而类似的表达在后世诗歌中是屡见不鲜的，如“古诗十九首”之《行行重行行》里就有“思君令人老，岁月忽已晚”。在长久的等待中，[山鬼]不免要揣想，他到底因为什么不来赴约呢？“君思我兮不得闲”既是为爱人开脱，也是自我宽解之词吧。

第三节写总也不见爱人到来，[山鬼]开始心生疑惧，随着希望彻底落空，[山鬼]对爱人不禁有所怨愤。“山之人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏”赞美[山鬼]的美好高洁；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得闲”而来，至此时，[山鬼]的忍耐已到了极点，她不由自主地要往坏的方面想；天黑了，雷声隆隆，雨大起来了，猿狖也凄厉地鸣叫起来，风飒飒地吹过树林，——这一切，让[山鬼]倍感孤独、凄凉，她怎能不抱怨呢？“思念你只会徒然地让我饱尝忧愁啊！” 这首诗情感线索清晰，与此相应的是，诗人善于借助景物描写来烘托、渲染女主人公的情感变化，这在第二、三节中表现得尤其明显。

第二节中，看到爱人并没有如约前来，[山鬼]愉快的心情蒙上了阴影，而天气也是“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”；第三节，在爱人终于不至，[山鬼]无限伤心、哀怨之时，风雨也更猛烈起来，并夹杂着猿狖的哀鸣。 本篇是祭祀山鬼的祭歌。

楚国神话中有巫山神女的传说， 本篇所描写的可能就是早期流传的神女形象。她只能在夜间出现，没有神的威仪，和《九歌》中所祀的其他神灵不同。

歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。 读这首诗先得注意两点：一是“山鬼”究竟是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。

但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。

本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近〖注一〗。苏雪林。

7. 诗词解释

“曾经沧海难为水，除去巫山不是云”是什么意思？

出处：唐·元稹《离思五首·其四》。全诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”

“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这句话的意思：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。

曾经：曾经历过。曾，副词。经，经历。

沧海：古人通称渤海为沧海。

除却：除了。

原诗以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了，除了诗人所念、钟爱的女子，再也没有能使我动情的女子了。诗人的这个“心上人”，据说是双文，即诗人所写传奇《莺莺传》中的莺莺，诗人因双文出身寒门而抛弃她后，有八九年“不向花回顾”（《梦游春七十韵》）。又有人说紫诗是为悼念亡妻韦丛而作，韦丛出身高门，美丽贤慧，27岁早逝后，诗人曾表示誓不再娶（《遣悲怀·之三》）。两句诗化用典故，取譬极高。前句典出《孟子·尽心上》“观于海者难为水”；后句典出宋玉《高唐赋序》“姜在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。后人引用这两句诗，多喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。这两句诗还简缩为成语“曾经沧海”，还可比喻曾经经历过很大的场面，眼界开阔，见多识广，对比较平常的事物不放在眼里。

<；曾经沧海难为水>； 完解

"曾经沧海难为水"，对我而言则是：曾读此诗难为诗。它把人对某种生死之恋的刻骨铭心写绝了。

沧海之后，再无水了，那该怎麽办呢？人总不能在无水的海岸上坐以待毙吧。

或许有两种可能。

要麽在记忆之海里继续沉浸，在往事里打捞珠贝，打捞沉落的星光月光，直到那昔年的沧海也将自己渐渐淹没。

要麽在生存之岸上重新开掘深井，以新的水源浇灌生存的荒漠，或许，当井水映照出汲水人的倒影，也会令他想起被沧海收藏的那些日日夜夜？

生命的水域就这样得以延续。

而记忆里波光重叠著波光，倒影重叠著倒影，使人生有了繁复的层次和密度。

爱的体验是如此，人生的其他体验是否也是如此？

读了一本十分感人的好书，你真的不想再读那些没有灵魂的轻薄之书了。

登五岳饱览山水之胜，你内心里满是奇峰深谷，你还想再看那些被众人的鞋踩踏得不成样子、毫无野性和灵气的商业之山吗？……

爱情、读书、揽胜、交往……都会有近似的体验。

沧海，太浩瀚、太深邃、太苦涩；沧海，几乎就是无限"，就是生命与情感的极境。

所以，大部分人并未到过沧海，更没有到达沧海深处。

顶多只是远远地想像过沧海：可能是很大很深吧？

或者站在海边看了一眼大海：果然是很大很深的。

或者在退潮的海滩上拾几枚贝壳。

没有真正经历过沧海，所以，对水就不挑剔：咸水是水，淡水也是水，深水是水，浅水也是水，清水是水，浊水也是水。

曾经沧海，再也见不到水，是圣者的苦爱。

未经沧海，到处都是水，是凡人的福气。

"曾经沧海难为水"，我又觉得，曾经到过沧海深处，记忆里灌满海水的人，当他上岸，当他回过头来，会不会看见那一汪不显眼的、清清淡淡的泉水？或许清淡清澈的泉水，也能让他领略到另一种仁慈，另一种福气？使他陷於绝境的人生获得拯救？

何况，"除却巫山不是云"，也是可以再商量的，巫山上的云是最纯洁美丽的，而且有著神话的色彩，倘若把所有的山都看做神山，那麽每一座山上升起的云都是神话的云，美丽的云，她们缭绕著孤独的山峰，填补并装饰了天空的巨大空虚，而且，借助风和气流的酝酿，她们会降下雨，降下雪--

雨和雪会化做天下的好水。

正是：

曾经沧海仍有水，

除却巫山也是云。